起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细(xì)小的(de)萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候(hòu)失败了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在(zài)心理平(píng)静的自然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开始的(de)时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子道(dào)德(dé)经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物(wù)的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡(dàn)泊(pō)等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对(duì)内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之拉普拉斯分块矩阵公式例题，拉普拉斯分块矩阵公式副对角线(zhī)道进入到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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