春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思(sī)想与儒家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术之得益(yì)与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之(zhī)策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人(rén)之处(chù)世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。印信是什么意思？ 印信和书信一样吗

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏(xià)各(gè)地(dì)，在很(hěn)多地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地(dì)方(fāng)，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)印信是什么意思？ 印信和书信一样吗，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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