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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别)它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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