黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每(měi)个国(guó)王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关(guān)重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而(ér)强等国(guó)家的野心只能(néng)持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地(dì)人们(men)都受到他(tā)的佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是(shì)真正被500克是多少斤等于多少斤，500克是多少斤两引入，被(bèi)众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合(hé)一(yī)的大道。

而来到(dào)锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视(shì)为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就消(xiāo)失(shī)500克是多少斤等于多少斤，500克是多少斤两在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很多，一(yī)个(gè)明君(jūn)可以有贤德(dé)的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地利(lì)，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时(shí)，红颜也有衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知(zhī)他是否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终成恶(è)龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是因为锡(xī)金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利(lì)交于印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的(de)关(guān)系，还打(dǎ)算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选择印(yìn)度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的(de)牵制，他只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被(bèi)印度管(guǎn)理(lǐ)国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的(de)士气(qì)和风气都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪(kān)重(zhòng)负，被印度(dù)的军(jūn)队(duì)控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让人(rén)反思的同时(shí)，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于(yú)有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民保护，又因西(xī)藏(cáng)属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于(yú)中国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成立(lì)，而(ér)此时的锡(xī)金(jīn)正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释放(fàng)了求(qiú)助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选择与印度(dù)为(wèi)敌，又(yòu)因局(jú)势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和对外(wài)国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置(zhì)，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的(de)文化实力和经济实力(lì)，这样才(cái)在国际(jì)之间拥有话语权。

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