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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。国v是不是国5，国v与国vl的区别

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(国v是不是国5，国v与国vl的区别yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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