起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

　　关于起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音以(yǐ)及起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起于(yú)垒土还是起于累土读音(yīn)，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音，起于垒土(tǔ)是什么意思(sī)，起于垒土前一(yī)句等(děng)问题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知(zhī)识：

起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其(qí)安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面(miàn)安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的(de)体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事(shì)情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原(y一米等于多少微米等于多少纳米，一厘米等于多少微米uán)因在(zài)于将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开(kāi)始的时(shí)候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实(shí)的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老(lǎo)子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物(wù)生成的(de)动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则(zé)、常理层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī一米等于多少微米等于多少纳米，一厘米等于多少微米)道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的(de)本(běn)质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上经由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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