在关(guān)于东方朔的传说中有很多不可(kě)思议的神话传说，而怪哉虫(chóng)就是其中之一，东方朔更是说(shuō)这个(gè)怪哉虫(chóng)是备受折磨的民众怨气所化，而遇到酒水的(de)话就会溶(róng)解(jiě)，此(cǐ)说(shuō)法(fǎ)令汉(hàn)武帝大(dà)吃一(yī)惊，虽然将信(xìn)将疑但(dàn)照做(zuò)后(hòu)真的应验(yàn)了，而究竟这个怪哉(zāi)虫(chóng)实际上(shàng)是个什(shén)么东西？现实(shí)生活里真(酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗zhēn)的存(cún)在(zài)吗(ma)？为什么它们遇酒会真的融化(huà)呢(ne)？关于它们有没(méi)有(yǒu)科学解释？随着小(xiǎo)编一(yī)起来(lái)了解！

据说(shuō)怪哉(zāi)虫的出现和汉武(wǔ)帝还有一(yī)定(dìng)的关系，据说有一次汉武(wǔ)帝在去往甘泉宫的路上，看到一(yī)种红(hóng)色的小虫，头部的眼(yǎn)睛(jīng)牙齿(chǐ)耳鼻都有但无人认识，于是汉武帝就把东方朔叫过来让他辨认，认为见多识(shí)广(guǎng)的他可能会有答案(àn)。

果然不出汉(hàn)武(wǔ)帝所料(liào)，东方朔酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗告(gào)诉汉武(wǔ)帝说这种(zhǒng)虫子的名字叫做“怪哉”，而这种虫子(zi)之所以出现(xiàn)，是因(yīn)为(wèi)此地是秦朝(cháo)的监狱所(suǒ)在(zài)地(dì)，曾关押(yā)过(guò)很(hěn)多(duō)的无辜之(zhī)人，于是(shì)老百姓们(men)都心生(shēng)哀(āi)怨愁容不已，叹(tàn)息道：“怪(guài)哉怪哉!”没想到这感(gǎn)叹感动(dòng)了老天爷，于(yú)是(shì)因愤造就(jiù)了(le)这种“怪哉虫”。

于是(shì)汉武帝接(jiē)着又问东方朔(shuò)，该怎么解决这种怪(guài)哉虫？东方(fāng)朔则(zé)说：“但凡(fán)有忧愁(chóu)的人(rén)，以酒则(zé)解愁，陛(bì)下用酒灌它自然就消失了。”，于是汉(hàn)武(wǔ)帝让人(rén)将虫子放在(zài)酒(jiǔ)中，过(guò)了一会儿(ér)果真消散。这个怪哉(zāi)虫的传说就是如此，怪哉(zāi)虫是由怨气所(suǒ)化，遇到酒就会(huì)溶解。其实明(míng)眼人一看(kàn)就(jiù)明白了，东(dōng)方(fāng)朔话“怪(guài)哉”其实含有更(gèng)深的意(yì)味：劝(quàn)汉武帝要善待百姓。

看起(qǐ)来还是挺让人不能理解的(de)，究竟怎(zěn)么用科(kē)学解释去诠释这种现(xiàn)象呢？而现实(shí)中真有这种奇(qí)葩的虫子(zi)吗？答案是否(fǒu)定的，毕竟看(kàn)怪哉虫的来历(lì)就觉得挺(tǐng)不靠谱(pǔ)的(de)了(le)，而(ér)如果真是(shì)如此，那现实中岂不是应该有很(hěn)多(duō)这样的虫子(zi)了吗？

在鲁迅(xùn)先生的《从百草园到三味(wèi)书屋(wū)》也提起过这种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生小时候也偶然听得这则传说，对于(yú)那个(gè)年纪的(de)男(nán)孩酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗(hái)子碰到这种问题当然想一旦究竟，于是(shì)他(tā)进了(le)三味书屋以后(hòu)，向寿镜(jìng)吾老先生提(tí)出(chū)的第一个问题(tí)就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老先生十分传统(tǒng)，对于这类无稽之谈肯(kěn)定是不屑(xiè)一顾，并且以(yǐ)一脸愠色回答鲁迅道“不(bù)知道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先生在私塾中再也(yě)没(méi)有(yǒu)问(wèn)先生(shēng)这类似的问题(tí)，同时也(yě)让鲁迅知道了“做学生的是(shì)不应该问(wèn)这(zhè)些事的，只要读书，因为他(tā)是（先(xiān)生）渊博的宿儒，绝(jué)不(bù)至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿(yuàn)意说”，不过(guò)也有人认为鲁迅这样写是为了讽刺(cì)当时腐朽的(de)教育，从那个私(sī)塾先生的丑态也体(tǐ)味(wèi)得出这种(zhǒng)意味。

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