夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同的(de)人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；中山有多少个镇区，中山有多少个镇区,都叫什么名

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似(shì)礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似(shì)尔(ěr)向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大(dà)动(dòng)物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大名(míng)家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观(guān)览(lǎn)大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水，没(méi)有大中山有多少个镇区，中山有多少个镇区,都叫什么名过海的，所有的河流都(dōu)归(guī)向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道(dào)什么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一(yī)般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从(có中山有多少个镇区，中山有多少个镇区,都叫什么名ng)来没有因为(wèi)这(zhè)个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自(zì)己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身(shēn)上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名(míng)声，孔(kǒng)子以能(néng)谈(tán)天下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的(de)意思(sī)是(shì)：我(wǒ)们(men)不能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和在夏(xià)天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)理解难点，就(jiù)在(zài)于(yú)可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的(de)字面意思(sī)，我们(men)可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反(fǎn)对(duì)去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的(de)特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己生命里独特的时(shí)间和(hé)空(kōng)间，每(měi)个(gè)人的思想都(dōu)各具特(tè)色(sè)，这种特(tè)色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想(xiǎng)层(céng)面和人生境(jìng)界因(yīn)为(wèi)各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自(zì)己和别人享受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的(de)处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从对(duì)方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方"不说人话(huà)"。

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