黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安(ān)危(wēi)是每个(gè)国王(wáng)，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心之事。

当国(guó)与国(guó)之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至(zhì)关(guān)重要(yào)，大(dà)国(guó)吞并小(xiǎo)国(guó)，而(ér)强等国家(jiā)的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清(qīng)朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的(de)气(qì)候，非常适(shì)合(hé)农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小国(guó)，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年(nián)人，喜(xǐ)欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到(dào)人(rén)与(y马云移民到哪国籍ǔ)自然合(hé)一的大道。

而(ér)来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就(jiù)消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地理位置(zhì)和大(dà)局势(shì)的影响，正所谓(wèi)天时(shí)不如(rú)地利，地(dì)利(lì)不(bù)如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭(miè)亡的结局时(shí)，不知他(tā)是否能(néng)够预测到(dào)。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份(fèn)后，他开始对锡金展开(kāi)了(le)行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关(guān)系，还(hái)打算占据锡金的(de)国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当(dāng)国(guó)王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的(de)牵制，他只能签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一(yī)系列(liè)权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被(bèi)印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风气也与执政者(zhě)息(xī)息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的(de)彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过(guò)外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面(miàn)对多国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的(de)团结(jié)和强大自身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝？在锡金(jīn)面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了求助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是(shì)一个天(tiān)朗气(qì)清的好天气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西(xī)藏人(rén)民眼(yǎn)中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡(xī)金的(de)帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是(shì)出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡金(jīn)正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局势(shì)处于百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没(méi)有相当可观(guān)的经济能力(lì)，面(miàn)对(duì)收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地理位(wèi)置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一(yī)点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段(duàn)的中国没必要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教(jiào)，人民(mín)们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年(nián)后逐(zhú)渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重要的(de)地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有有(yǒu)效的(de)军队，和强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足(zú)够(gòu)的文(wén)化实(shí)力和经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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