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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的p>

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革(g低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的é)。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的(de)立场和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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