起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安定时容易保持(chí)和维护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是(shì)在事情(qíng)快要(yào)成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么(me)？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能或(huò)技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时候(hòu)那(nà)样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于(yú小卖部一天卖1000利润多少，一个小卖部一天卖1000能赚多少)累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人(rén)们踏(tà)实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物(wù)生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不(bù)同于(yú)西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之(zhī)道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循(xún)自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。

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