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本来无一物何处惹尘埃(āi)什(shén)么意思爱情，本来无一物,何处惹(rě)尘埃(āi)什么意思类(lèi)似的诗句

　　“本来(lái)无一物，何处惹(rě)尘埃”意(yì)思是本来就是四大皆空，到哪里(lǐ)染上尘埃。

　　这(zhè)句话形容了世上本(běn)来就是空的(de)，看世间万(wàn)物无不是一(yī)个空(kōng)字，心本来就是(shì)空的话，就无所谓(wèi)抗拒外面的诱惑，任何事物从(cóng)心(xīn)而过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐(táng)代六祖(zǔ)慧能所作(zuò)《菩提(tí)偈(jì)》。

　　全文(wén)： 菩提本无树，明镜亦非台(tái)。

　　佛性(xìng)常(cháng)清净，何处有(yǒu)尘埃！身是(shì)菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何(hé)处染尘埃！菩提本无树(shù)，明镜亦非台(tái)。

　　本来无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)！菩提(tí)只向心觅，何劳向外(wài)求(qiú)玄(xuán)？听(tīng)说依此修行，西方只在目(mù)前！《菩提偈》是六祖(zǔ)慧能创(chuàng)作的(de)诠释佛教(jiào)教义的诗偈，共(gòng)有(yǒu)四首，载(zài)于《坛(tán)经》。

　　其中前两首偈是针(zhēn)对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明(míng)镜”的清(qīng)净(jìng)；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第(dì)四首着重讲修行方法。

本来无一(yī)物，何必惹尘埃.是(shì)什(shén)么意思？全(quán)解(jiě)

　　意思是本来就(jiù)没有(孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理yǒu)什么东西(xī)，为什(shén)么一(yī)定(dìng)要自(zì)寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自(zì)——佛教(jiào)禅(chán)宗六祖惠能大师《菩(pú)提偈(jì)》。

　　原(yuán)文(wén)：菩提本塌亮辩无树(shù)，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　译(yì)文：弟子就如同是菩提树，弟子(zi)的心灵就像一座明亮的台镜(jìng)。

　　要(yào)时(shí)时不断地将它掸拂擦(cā)试，不让(ràng)它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的键御本性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠(huì)能大(dà)师当年(nián)刚入佛(fú)门修行时，他的师父出题让(ràng)他们写一首偈语来阐述自己对佛(fú)法的领悟，于是大师兄(xiōng)神秀(xiù)说：“身(shēn)是菩(pú)提树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观点(diǎn)提出(chū)了不同的感悟(wù)，他说：“菩提(tí)本无树，明(míng)镜亦非台，本来无一物(wù)，何处(chù)惹(rě)尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及境界上来看，慧能(néng)的显然要高(gāo)得多，所以最终慧(huì)能得到了师(shī)父的衣钵传授，称为禅(chán)宗第六(liù)代(dài)法脉(mài)传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的(de)：“身是菩提(tí)树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子(zi)就如同(tóng)是菩提(tí)树(shù)，（释迦牟尼佛(fú)当(dāng)年在菩(pú)提树下觉悟），弟子的(de)心灵就象一座(zuò)明亮的台镜，要(yào)时时不断地(dì)将(jiāng)它掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而(ér)是原本(běn)比喻智(zhì)慧的，明亮的(de)镜子本(běn)来(lái)就(jiù)不是镜子，而是比喻清静(jìng)的心的。

　　我(wǒ)们的心本(běn)来就是(shì)团缺清静(jìng)的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差(chà)异在(zài)于(yú)，神秀要借助(zhù)具体的(de)物(wù)体意孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理象来表达自己(jǐ)感悟，而慧能(néng)则超越了神秀(xiù)的(de)境(jìng)界，不(bù)需要比喻，直(zhí)接看到事物的本质了。

　　参考资料来(lái)源：百度(dù)百科—菩提本无树

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