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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受(shòu)气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计(jì)四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在(zài)大(dà)仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之(zhī)万(wàn)，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末(mò)之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过(guò)他(tā)的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的(de)门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的(de)教(jiào)育(yù)给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有大过(guò)海的(de)，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没(méi)有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自(zì)然(rán)的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事(shì)物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的(de)一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不(bù)就(jiù)像马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过(guò)是(shì)像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解难点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确(què)实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一(yī)个道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告(gào)诉我们(men)，人与人(rén)之间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人(rén)因为(wèi)自己生命里独(dú)特的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想都各具特色(sè)，这(zhè)种特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界(jiè)因为各自(zì)生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种(zhǒng)不(bù)一(yī)致是生命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要求(qiú)自(zì)己和(hé)别(bié)人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去(qù)要求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不说人(rén)话"。

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