恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认为一个男的长期不碰他老婆是什么原因人性本善，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书(shū)大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语一个男的长期不碰他老婆是什么原因》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺子之父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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