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文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(y九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思ān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思shùn)作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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