天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念漫太古什么意思，天雨粟(sù)鬼夜哭表达(dá)什么(me)意思是“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意(yì)思是仓颉造字(zì)后，上天(tiān)下(xià)了一场谷雨(yǔ)，谷子布满(mǎn)大地上(shàng)，孤魂野鬼无处可去，于是(shì)只好纷纷(fēn)哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思(sī)

　　“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句(jù)为(wèi)“天雨(yǔ)粟(sù)，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上(shàng)天下了一(yī)场谷(gǔ)雨(yǔ)，谷子布满大地上，孤(gū)魂野鬼无(wú)处可(kě)去，于是只好纷(fēn)纷哭泣。

　　出自《淮南子(zi)·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所(suǒ)以讨暴，非所(suǒ)以(yǐ)为暴也；

　　乐者所以致和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲(qīn)有(yǒu)道(dào)矣，而爱(ài)为务；

　　朝廷有(yǒu)容矣，而敬(jìng)为上；

　　处丧有礼(lǐ)矣，而哀(āi)为主；

　　用兵(bīng)有术矣(yǐ)，而义为本(běn)。

　　本(běn)立而道行，本伤而(ér)道废。

　　译(yì)文：因此军队是(shì)用(yòng)来讨(tǎo)平暴乱的，不是用来(lái)进行暴(bào)力活动(dòng)的(de)；

　　行乐是用来陶冶情性的(de)，不是用(yòng)来进行(xíng)隐(yǐn)乱活动的；

　　服丧(sàng)是用来表达悲哀之情的(de)，不是(shì)用来作假的。

　　所以奉事亲人(rén)是有规定的，而(ér)要把(bǎ)“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝见是有固(gù)定礼容的，而要以(yǐ)恭敬为要求；

　　处(chù)理丧事是有(yǒu)礼节(jié)的，而要(yào)以悲哀(āi)为主要目的；

　　用(yòng)兵是有战略规定的(de)，要以讲(jiǎng)求道义为根(gēn)本。

　　根(gēn)本确(què)立了(le银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄)，而大(dà)道就可以(yǐ)行得通，根本(běn)破坏(huài)了(le)，而大道(dào)就会被破坏。

　　《淮南(nán)子·本(běn)经训》出自西汉刘安(ān)所著《淮南子(zi)》，记(jì)录了先秦至西汉时(shí)代(dài)民间流行(xíng)的(de)神(shén)话及(jí)圣(shèng)贤传说，并力图从这些传说(shuō)中寻找治(zhì)世安民的(de)道理。

　　如善生乎君(jūn)子，诱然与日(rì)月争光，天下弗能(néng)遏夺(duó)。

　　则是儒家思想的反映。

　　文(wén)中远古贤(xián)君尧舜的传说、仓颉(jié)造字、黄帝、后羿故事等，是《本经训》留(liú)给后(hòu)人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜(yè)哭,思念漫太古“是(shì)什么(me)意(yì)思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫太(tài)古“出自(zì)五月天的(de)一(yī)首名叫《仓颉》的歌，这(zhè)一(yī)句(jù)是全(quán)作的(de)最后一句(jù)歌词(cí)而(ér)且是以和(hé)声的形式出(chū)现。

　　但(dàn)确有一篇(piān)网友以这句歌词为句首(shǒu)来创作的长诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

　　太古哭 长路无(wú) 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜(wù)

　　野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧(jiù)人拨(bō)流(liú)苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟(niǎo)冥(míng)归处

　　归处孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮

　　迟(chí)暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

　　酒(jiǔ)意无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮

　　朝(cháo)暮复 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却(què)使(shǐ)愁(chóu)满目(mù)

　　愁满(mǎn)目 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥(fù) 树影(yǐng)摇曳(yè)孤(gū)

　　摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑枯(kū)

　　一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭(kū)

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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