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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人(rén)受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思)一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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