起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其(qí)安(ān)易(yì)持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人(rén)生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在(zài)心理平(píng)静的(de)自然状态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像开始的时(shí)候那(nà)样(yàng)谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现失败的事(shì)情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层(céng)之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之(正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层(céng)面构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也使(shǐ)得《道(dào)德(dé)经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自(zì)然(rán)之道(dào)进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道(dào)。

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