春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(qu母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸án)县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关(guān)系到(dào)经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系(xì)到(dào)一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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