起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易(yì)散(sàn)。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和(hé)维(wéi)护，事变没(méi)有出(chū)现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而(ér)败(bài)之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事(shì)情(qíng)快(kuài)要成(chéng)功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什(shén)么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要(yào)原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生(shēn杏花代表十二生肖里的哪个动物呢，杏花是指十二生肖中什么动物g)于毫(háo)末(mò)；九层(céng)之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　杏花代表十二生肖里的哪个动物呢，杏花是指十二生肖中什么动物; line-height: 24px;'>杏花代表十二生肖里的哪个动物呢，杏花是指十二生肖中什么动物“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则(zé)、常理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万(wàn)物的(de)本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰(rǎo)民(mín)，对(duì)外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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