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生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译句式，生乎吾前其闻(wén)道也(yě)固先乎(hū)吾翻译成现代(dài)汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文中，小编(biān)整理了这篇文言文(wén)的相关知识，快来看(kàn)看吧！

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十(shí)七年(nián)至十八年（公元(yuán)801—公(gōng)元(yuán)802年），在京任国子(zi)监四门博(bó)士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发(fā)现科场黑(hēi)暗，朝(cháo)政腐败，吏(lì)制弊端重(zhòng)重，当时的上层社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着既(jì)不(bù)愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答(dá)李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为(wèi)师(sh关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗ī)”上的(de)模(mó)糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年(nián)至(zhì)十八(bā)年（公(gōng)元(yuán)801—公元802年），在京任国子监四(sì)门博士(shì)时所作。

　　作(zuò)者到(dào)国子监上(shàng)任后，发现科场黑(hēi)暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊端(duān)重(zhòng)重(zhòng)，当时的上(shàng)层社(shè)会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不(bù)愿(yuàn)求师(shī)，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠(pán)的提(tí)问撰写这篇文章，以澄清人们(men)在“求师”和“为师”上的模糊认识。

生(shēng)乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)是什么句式(shì)

　　“生(shēng)乎(hū)吾前，其闻道也固先乎吾”这句话中有两处介宾(bīn)结构状(zhuàng)语(yǔ)后(hòu)置。

　　1、生乎(hū)吾前：在我之(zhī)前出(chū)生。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在我(wǒ)之前）”这个状(zhuàng)语放在谓语动词(cí)“生（出(chū)生）”的后面，是文言(yán)文常(cháng)见的“状语余行局后(hòu)置(zhì)”。

　　2、先(xiān)乎(hū)吾：比我(wǒ)早。

　　同样(yàng)是将“乎(hū)吾（比我）”这个状语放(fàng)在谓(wèi)语(yǔ)形(xíng)容词“先（早(zǎo)）”的后(hòu)面。

　　文(wén)言文的状语并(bìng)不是一定要(yào)后置的，但是，有(yǒu)一种(zhǒng)状语必定后置，那就是介宾结(jié)构作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语动词或形(xíng)容词的，表示谓语中(zhōng)心词(cí)的(de)状态、方(fāng)式、时间、处所或程度。

　　表示(shì)状(zhuàng)态、程度时，一般不需(xū)要用介词“介入”某个(gè)对象，如“强烈地(dì)”、“高(gāo)兴地”就(jiù)可以。

　　但表示方式、时间、处(chù)所时，往往(wǎng)需要用介词来引入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是介词引入的对(duì)象，属于介(jiè)词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文(wén)关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗言文凡是介宾结构都要放在谓语中心(xīn)词(cí)的(de)后面。

　　如“在(zài)市场上买的”，表述为“购于(yú)市”；“用(yòng)道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词(cí)时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也(yě)有状语后置(zhì)的情(qíng)况，例如问题中(zhōng)的例子，也(yě)可以说成“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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