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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(j无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思iù)提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习(xí)必(bì)须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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