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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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