在关于东方朔的传说中(zhōng)有很多不(bù)可思议的神话(huà)传(chuán)说，而(ér)怪哉虫就是其中之一，东方(fāng)朔更(gèng)是说这(zhè)个怪哉虫是备受折磨的民众怨气所(suǒ)化，而遇到酒水的话就会溶解，此说法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将(jiāng)疑但照做后真的应验了，而究竟这个怪哉虫实(shí)际上是(shì)个什么东西？现(xiàn)实生活里真的存在吗？为(wèi)什么(me)它们(men)遇酒(jiǔ)会真的融(róng)化(huà)呢？关于它们(men)有没有科(kē)学(xué)解释？随着(zhe)小编(biān)一(yī)起来(lái)了解！

据说怪哉虫的出现(xiàn)和汉武帝还有一定的(de)关系，据说有(yǒu)一次汉武(wǔ)帝在去往甘(gān)泉宫的(de)路上，看(kàn)到一种(zhǒng)红(hóng)色的小虫，头部(bù)的眼睛(jīng)牙齿耳鼻都有但(dàn)无人认识，于(yú)是(shì)汉(hàn)武帝就(jiù)把(bǎ)东方朔叫(jiào)过来让他辨认，认为见多识广的(de)他可能会有答案。

果(guǒ)然不出(chū)汉武(wǔ)帝所料，东方朔告(gào)诉汉武帝(dì)说这种(zhǒng)虫子(zi)的(de)名字叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫子之所以(yǐ)出(chū)现，是因(yīn)为此地(dì)是秦朝(cháo)的监狱所在地，曾(céng)关押过很多(duō)的无辜之人(rén)，于是(shì)老百(bǎi)姓们都心(xīn)生(shēng)哀怨愁容不已(yǐ)，叹息道(dào)：“怪哉怪哉!”没想(xiǎng)到这感叹感动天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓了(le)老天爷(yé)，于是因(yīn)愤(fèn)造就了这种(zhǒng)“怪(guài)哉(zāi)虫”。

于是汉(hàn)武帝(dì)接着(zhe)又天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓问(wèn)东方朔(shuò)，该怎么(me)解决(jué)这种怪哉虫？东(dōng)方(fāng)朔则说：“但凡有忧(yōu)愁的人，以酒则解愁，陛下(xià)用酒灌(guàn)它自然就(jiù)消失(shī)了。”，于是汉武帝让人将虫子(zi)放在酒中，过了(le)一会儿果真(zhēn)消散。这个怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨气(qì)所化，遇(yù)到酒就会溶解。其实(shí)明眼人一看就明(míng)白了，东方(fāng)朔话“怪哉”其实含有更深的意(yì)味：劝汉武(wǔ)帝要善(shàn)待(dài)百姓。

看起来还是挺让人不能理解的，究竟(j天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓ìng)怎么用科学解释(shì)去诠释(shì)这种现象呢？而现实(shí)中真有(yǒu)这种奇葩的(de)虫子吗？答案(àn)是否定(dìng)的，毕竟看怪哉虫的来历就(jiù)觉得挺(tǐng)不(bù)靠(kào)谱的了，而如果真是如(rú)此，那现实中岂不是应该有很(hěn)多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从(cóng)百(bǎi)草园到三(sān)味书屋》也提起过这种怪哉虫，鲁迅先生小时候也偶(ǒu)然听得(dé)这则传说，对于那个年纪的(de)男孩(hái)子碰到(dào)这种问(wèn)题当然想一旦究竟，于(yú)是他进了(le)三味书屋(wū)以后，向寿镜吾老先生(shēng)提出(chū)的第一(yī)个问(wèn)题就是：“先生(shēng)，‘怪(guài)哉’这虫，是怎么一回(huí)事?”寿老(lǎo)先(xiān)生(shēng)十分传统(tǒng)，对于这类(lèi)无稽之谈肯(kěn)定是不屑(xiè)一顾，并且以一脸愠色回答(dá)鲁(lǔ)迅道“不知(zhī)道”！

这一板(bǎn)起(qǐ)脸(liǎn)孔的回(huí)答(dá)让鲁迅先生在(zài)私塾中再也(yě)没有问先生这类似的问题，同时也让(ràng)鲁迅知道(dào)了“做(zuò)学生的是不应该问这些事的，只要读(dú)书，因为他是（先生）渊(yuān)博的宿儒(rú)，绝不至于不知(zhī)道，所谓(wèi)不知(zhī)道者，乃是不愿(yuàn)意说(shuō)”，不过也有人认为鲁迅这(zhè)样写是为(wèi)了(le)讽刺当(dāng)时腐朽(xiǔ)的教育，从那个(gè)私(sī)塾先(xiān)生(shēng)的丑态也体味得出这种意味(wèi)。

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