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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失(shī)；

　　做事情(qíng)要(yào)在它(tā)尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的(de)那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能(néng)37码鞋内长是多少厘米，37码鞋子内长是多少cm或技能的(de)最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数(shù)足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵(guì37码鞋内长是多少厘米，37码鞋子内长是多少cm)柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于(yú)对理想政治(zhì)的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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