起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之电流单位1a等于多少毫安，电流1a等于多少mah于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生(shēng)以前(qián)就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智(zhì)能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的(de)自(zì)然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们(men)踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物生成(chéng)的(de)动力源(yuán)。电流单位1a等于多少毫安，电流1a等于多少mahp>

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之(zhī)道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了(le)《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层(céng)层(céng)递(dì)进，由自然之(zhī)道(dào)进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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