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传颂和传诵是什么意思区别,传颂和传诵的意思

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  “天雨粟,鬼夜哭,思念(n传颂和传诵是什么意思区别,传颂和传诵的意思iàn)漫(màn)太(tài)古”原句(jù)为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭”,意(yì)思是仓颉造字后,上(shàng)天下了(le)一(yī)场谷雨,谷(gǔ)子(zi)布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无处可(kě)去,于(yú)是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本经训》。

  原文(节选):故兵者(zhě)所以(yǐ)讨(tǎo)暴,非(fēi)所以为暴(bào)也;

  乐(lè)者所以致和(hé),非所以(yǐ)为淫也;

  丧(sàng)者所以尽(jǐn)哀,非所以为伪也。

  故事(shì)亲有道矣,而爱为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为上;

  处丧(sàng)有礼(lǐ)矣,而哀(āi)为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译文:因(yīn)此军队(duì)是用来讨平暴乱的(de),不是用来进行暴力活动的(de);

  行(xíng)乐(lè)是用来陶冶情(qíng)性的,不是用来(lái)进(jìn)行隐(yǐn)乱活动的;

  服丧是用来表达悲(bēi)哀之情的,不是用来作假(jiǎ)的。

  所以奉事亲人是有规定的(de),而要把“爱(ài)”作为致力(lì)的目的(de);

  君臣朝见(jiàn)是有固定礼容的,而要(yào)以(yǐ)恭敬为(wèi)要(yào)求;

  处理丧(sàng)事是有(yǒu)礼节的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是(shì)有战(zhàn)略规定(dìng)的(de),要(yào)以讲求(qiú)道义为(wèi)根(gēn)本。

  根本(běn)确(què)立了,而大道就可(kě)以行得通,根本破坏(huài)了,而大道就会(huì)被破(pò)坏。

  《淮南子·本经(jīng)训》出自西汉刘安所(suǒ)著《淮(huái)南子(zi)》,记录了先秦至西(xī)汉(hàn)时代(dài)民间流行(xíng)的神话及圣贤传(chuán)说,并力(lì)图(tú)从这些传说中寻找治世(shì)安(ān)民的道理。

  如善生乎君子,诱然与(yǔ)日月(yuè)争光,天下弗能遏夺。

  则是(shì)儒家思想的反(fǎn)映(yìng)。

  文中远古贤君(jūn)尧舜(shùn)的传说、仓颉造字、黄帝、后羿(yì)故事等(děng),是《本(běn)经训》留给后人(rén)的丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思(sī)啊?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古“出自五月(yuè)天的一首名叫(jiào)《仓颉》的歌,这一(yī)句是全作的最(zuì)后一句歌词而(ér)且是以和声的形式(shì)出现。

  但确有一篇网友以这句歌词(cí)为(wèi)句(jù)首来创作(zuò)的长(zhǎng)诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天(tiān)雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太(tài)古(gǔ)

  太古(gǔ)哭 长路无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木(mù) 碎声惊野鹜

  野鹜(wù)舞 绕(rào)层雾 旧人拨流苏

  流(liú)苏漉(lù) 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁(suì)荣枯(kū) 等(děng)君传颂和传诵是什么意思区别,传颂和传诵的意思至迟暮

  迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影守玉湖

  玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋(qiū)满(mǎn)树(shù) 夜夜争鸥(ōu)鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝又暮

  朝暮(mù)复 独孤步 犹(yóu)羡传颂和传诵是什么意思区别,传颂和传诵的意思(xiàn)花蝶舞

  蝶(dié)舞处 殇景苏 却使愁满目(mù)

  愁(chóu)满目 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔(xī)凋零误

  凋零误(wù) 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

  摇曳(yè)孤 慢(màn)移(yí)步 跌入池深(shēn)处

  深(shēn)池(chí)处(chù) 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯(kū)

  一笑枯 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

  落元枢 为谁(shuí)猝 闭(bì)眼(yǎn)即魂哭

  即(jí)魂哭 夜(yè)将幕 仓(cāng)颉(jié)五月出

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