起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起主动买单的女孩的性格，主动买单的女孩子是什么样的人于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千主动买单的女孩的性格，主动买单的女孩子是什么样的人(qiān)里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持(chí)和(hé)维(wéi)护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以前(qián)就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生(shēng)的体(tǐ)验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒(héng)，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功的(de)时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象(xiàng)的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到(dào)伦理(lǐ)之(zhī)德(dé)，最终归宿于(yú)对(duì)理想政治的(de)设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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