夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟(wù)道是“夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思是不要(yào)跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于(yú)冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎(hū)见(jiàn)少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人(rén)之(zhī)所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自(zì)多(duō)也(yě)，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都(dōu)在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认(rèn)为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说(shuō)有认(rèn)为孔(kǒng)子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头(tóu)我不相(xiā元电荷e等于多少？ng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物(wù)，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大(dà)山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，元电荷e等于多少？又哪里敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在(zài)于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了(le);我们也(yě)不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思(sī)，我(wǒ)们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对(duì)去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了(le)一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色(sè)，会(huì)发(fā)现道家思想最(zuì)突出(chū)的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自(zì)己生命里独特(tè)的时间和空(kōng)间(jiān)，每(měi)个人的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的(元电荷e等于多少？de)差距(jù)，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种不(bù)一致是生命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如意的境(jìng)遇(yù)之(zhī)中时(shí)，就(jiù)不(bù)要过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优越的(de)处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用(yòng)相同的(de)标(biāo)准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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