夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

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　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最(zuì)好的(de)方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊(tí)米之(zhī)在(zài)大(dà)仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的(de)两岸到河中(zhōng)的(de)小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处(chù)都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈(tán)论(lùn)大(dà)海，因为它受所住(zhù)地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被自己(jǐ)所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河(hé)流(liú)都归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的(de)产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们(men)因(yīn)此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在(zài)认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然(rán)的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗　强求观(guān)念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为(wèi)时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存(cún)在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗”这句话(huà)出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对(duì)去进行优胜(shèng)略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道(dào)家思想的特(tè)色(sè)，会发现道家思想最突出的特色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特的时间和(hé)空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和(hé)人生境界因为各自生活经验上时间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意(yì)的(de)境遇之(zhī)中时，就不要过度(dù)要(yào)求自(zì)己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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