春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)是(shì)春秋战国时期(qī)的凝神静气的意思，凝神静气的意思解释鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时凝神静气的意思，凝神静气的意思解释期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于(yú)权(quán)谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者(zhě)极(jí)多(duō)。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益与否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一人之(zhī)处世(shì)为凝神静气的意思，凝神静气的意思解释人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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