黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的(de)野心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能(néng)对(duì)外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平均海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又在清(qīng)王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人(rén)文历(lì)史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们(men)都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了百(bǎi)年(nián)，就(jiù)消失在世界地(dì)图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一(yī)个明君(jūn)可(kě)以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理(lǐ)位(wèi)置和(hé)大局(jú)势(shì)的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利(lì)，圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡(xī)金(jīn)展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为(wèi)锡(xī)金(jīn)有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又占据(jù)着重要的地(dì)理位置，才会让(ràng)它成为(wèi)一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还(hái)打算占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择印度人来(lái)当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英(yīng)国大国的(de)牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的(de)资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人民的(de)士气和风(fēng)气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的军队控(kòng)制，而国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风(fēng)气也与(yǔ)执政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛(fú)学文化建立锡(xī)金的彭措，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混入(rù)。

在(zài)清(qīng)朝时(shí)期，锡(xī)金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然(rán)而(ér)面对多国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也(yě)更加(jiā)明(míng)白，国家内(nèi)部的团结和强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必(bì)不是一(yī)条(tiáo)可(kě)行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和(hé)中国有渊源(yuán)。而这(zhè)一切(qiè)缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天朗气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人(rén)民(mín)眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受(shòu)西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的(de)帮助，从西藏(cáng)的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让(ràng)锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是(shì)随(suí)着(zhe)驻藏(cáng)大臣(chén)的不作(zuò)为，他(tā)们不将锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之国反复向(xiàng)中国(guó)释(shì)放了求助信号。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能力(lì)，面对收复后的治(zhì)理，实属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国(guó)初衷是佛(fú)学宗教(jiào)，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但(dàn)是(shì)缺(quē)乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要(yào)的(de)地理(lǐ)位置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实(shí)力和经(jīng)济实(shí)力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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