春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法)滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关(guān)系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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