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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我(恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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