转(zhuǎn)世灵童这个词语不知(zhī)道大家(jiā)有没有听说过，这是(shì)一种藏传佛教(jiào)的说法(fǎ)，对(duì)于不了解的人来说(shuō)，第一次听到转(zhuǎn)世灵童的(de)时(shí)候会从字面上去理解(jiě)这(zhè)个词语的(de)意(yì)思，质疑转世灵童(tóng)这样的事(shì)情到底有科学依(yī)据吗？或者又是从(cóng)其他(tā)地方(fāng)了解(jiě)相关(guān)消息(xī)，给人如此严肃感觉的(de)事情最后(hòu)居然是用抓阄的方式来决定的，未免有(yǒu)些太好笑(xiào)了吧(ba)，对于这点我们下面就(jiù)详细(xì)了解(jiě)了解，最(zuì)起码以后(hòu)说起(qǐ)来这种事情(qíng)的时候才(cái)不(bù)会显得很无知，转世灵童其(qí)实根本不是我们想象中的那(nà)种投胎转(zhuǎn)世。

很多人一听说转世灵童就觉得不科学，是骗(piàn)人的东西(xī)，但其实(shí)许多(duō)事情存在即合理，况且转世(shì)灵(líng)童又不(bù)是大家想象中的投胎转世会带着以前记无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性忆的那(nà)种，所谓的转世灵童只是我(wǒ)国(guó)藏(cáng)教的一种(zhǒng)文(wén)化制度(dù)，这种(zhǒng)制(zhì)度(dù)是藏传佛教特有的传承(chéng)方式，起源于公元(yuán)12世(shì)纪(jì)西藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系首领圆寂后门徒(tú)推举一幼(yòu)童(tóng)为转世继承(chéng)从那之后就开始有了活(huó)佛转世的办法，各教派(pài)先后效仿此方法。

在公元(yuán)14、15世(shì)纪之(zhī)交，藏传佛教格鲁(lǔ)派(pài)创(chuàng)立(lì)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成了达赖喇嘛(ma)和班(bān)禅额尔德尼(ní)两大活佛系统(tǒng)。转世制度则是(shì)在(zài)格鲁派创始人宗喀巴的最小弟(dì)子根敦朱巴圆寂后(hòu)，为(wèi)了(le)防止(zhǐ)内部分裂(liè)，于是采取(qǔ)了这种噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派的转世办法，由(yóu)高(gāo)僧及(jí)根敦朱巴的亲(qīn)属指定一(yī)名(míng)男(nán)孩(hái)作为根敦朱巴的转世，这种方法就形(xíng)成了赖喇嘛活佛(fú)转世系统，不过经过历史的演变(biàn)，后来(lái)的达赖喇(lǎ)嘛都必须经中(zhō无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性ng)央政府册封(fēng)才(cái)能得以确认。

寻找转世灵(líng)童的方法(fǎ)有很多，大概分为非(fēi)掣签(qiān)方(fāng)式和金瓶(píng)掣签方式，前者可以按照(zhào)遗嘱、预(yù)言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签方式(shì)，为了避免徇情指认，于是(shì)活佛转世的(de)认定(dìng)权开始掌握在(zài)中央手中，由中央直接审批和册封，这种认定方(fāng)式还(hái)算正(zhèng)常，倒是之前的(de)非掣(chè)签方式(shì)实在是太随(suí)心(xīn)所欲了，简直是完全撞运(yùn)气(qì)抽签(qiān)决定一样。

转世灵童(tóng)这种事情其实并没(méi)有科(kē)学依据，只不(bù)过是一(yī)种(zhǒng)文化而已，大家可以(yǐ)不理解但(dàn)也不(bù)能不(bù)尊重人家的文(wén)化，中(zhōng)国上下几千年，很(hěn)多文化都是现(xiàn)在的我们所不能(néng)完全理解(jiě)的，不能理(lǐ)解就要学(xué)会(huì)体(tǐ)谅，存在即合理，只(zhǐ)要这种制(zhì)度还没有被彻底取缔，那么就(jiù)一(yī)定有道理，当(dāng)然(rán)不(bù)管是转世灵(líng)童还是转世制(zhì)度(dù)现在基(jī)本上(shàng)都已(yǐ)经(jīng)看不到了，大(dà)家生活(huó)如此(cǐ)丰富多彩(cǎi)，谁还(hái)会(huì)去(qù)关心这种问题啊。

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