夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子(zi)谈(tán)冰(bīng)，它不(bù)懂；不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎(hū)？五帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到(dào)了(le)，各条(tiáo)河(hé)都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好(hǎo)之处都在(zài)自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被(bèi)自己所受(shòu)的(de)教(jiào)育(yù)给限制住(zhù)了(le)。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边(biān)往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知(zhī)道什么(me)时(shí)候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河(hé)，简直不是(shì)用(yòng)一般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却(què)从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而(ér)骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地(dì)之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存(cún)在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分(fēn)子而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比，不(bù)就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满，不(bù)就(jiù)阅历是什么意思跟你原(yuán)来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在认(rèn)知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致(zh阅历是什么意思ì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是(shì)：我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实(shí)揭示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译(yì)就(jiù)是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可能(néng)会(huì)觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道(dào)家思(sī)想的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点(diǎn)出发，我们(men)就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人生族(zú)轮长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之(zhī)人(rén)生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命里(lǐ)独特(tè)的时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人的思(sī)想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生(shēng)活经验(yàn)上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当(dāng)一(yī)个(gè)人(rén)处在(zài)不如意(yì)的境遇(yù)之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自(zì)己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活(huó)经验和(hé)知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对(duì)方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为对(duì)方"不说人话"。

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