今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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