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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲(q崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读ū)做成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问(崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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