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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥>

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就(ji二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥ù)会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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