大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁绝世武魂女主角有几个，绝世武魂男主陈枫有几个女人来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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