生(shēng)乎(hū)吾前其闻(wén)道(dào)也固先乎(hū)吾翻译句式，生乎(hū)吾前其(qí)闻道也固先乎吾(wú)翻译(yì)平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思成现代汉语是这(zhè)句话的意思为生在(zài)我前面，他懂得道理本来就早于(yú)我的。

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生乎吾前其闻道(dào)也(yě)固先乎(hū)吾翻译句式，生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译成现代汉语

　　出(chū)自(zì)韩愈的(de)《师(shī)说》，本文中(zhōng)，小(xiǎo)编整理(lǐ)了这篇文(wén)言文(wén)的(de)相关知识，快来(lái)看(kàn)看(kàn)吧！

　　《师说》大(dà)约(yuē)是作者于贞元十(shí)七年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子监四门(mén)博士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端重(zhòng)重，当时的上层社(shè)会，看不(bù)起教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层(céng)中存在着既不愿求(qiú)师(shī)，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者借用(yòng)回(huí)答李蟠的提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人(rén)们在(zài)“求师”和“为(wèi)师”上的模糊(hú)认识。

　　《师说》大约是作(zuò)者于(yú)贞元(yuán)十(shí)七年至十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国子(zi)监四门(mén)博士(shì)时所作(zuò)。

　　作者到国子监上(shàng)任(rèn)后，发现科(kē)场黑(hēi)暗，朝(cháo)政腐(fǔ)败，吏(lì)制弊端重重(zhòng)，当时的上层(céng)社会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既不愿求师，又“羞于为(wèi)师(shī)”的观(guān)念(niàn)。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提问撰(zhuàn)写(xiě)这(zhè)篇文章，以澄(chéng)清人(rén)们(men)在“求师”和(hé)“为师”上的模糊(hú)认识(shí)。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是什么(me)句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”这(zhè)句话中(zhōng)有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前(qián)：在(zài)我(wǒ)之(zhī)前(qián)出(chū)生。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在我(wǒ)之前）”这个状语放在谓语动词“生(shēng)（出生）”的后面，是文言文常见的(de)“状语(yǔ)余行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎(hū)吾（比我(wǒ)）”这个状语放在(zài)谓语形容词“先（早）”的后(hòu)面(miàn)。

　　文(wén)言文的(de)状语并不是一定要后置(zhì)的，但是，有一种状语必定后置，那(nà)就是介宾结构作状语。

　　我们知(zhī)道，状语是(shì)用来修饰、限制谓语动词或形(xíng)容词(cí)的，表示(shì)谓语中心词(cí)的(de)状态、方式、时间、处所(suǒ)或程度(dù)。

　　表示状态、程(chéng)度时，一般不需(xū)要用介词“介入”某个对象，如“强烈地(dì)”、“高兴地(dì)”就可(kě)以(yǐ)。

　　但(dàn)表(biǎo)示方式、时间(jiān)、处所时，往往需要用介词来引(yǐn)入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介词引入的对(duì)象，属于介词的(de)宾(bīn)语。

　　竖让这样的结构叫“介(jiè)宾结构”。

　　文(wén)言文(wén)凡是介宾结构(gòu)都要放在谓(wèi)语中心词(cí)的后(hòu)面。

　　如“在市场上(shàng)买的”，表述为“购于市”；“用道理(lǐ)劝(quàn)说他”，表述为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意义相当于(yú)：于、在。

　　其实，现代汉语(yǔ)也有状语后置(zhì)的情(qíng)况(kuàng)，例如问题中的例子(zi)，也可以(yǐ)说成“生在(zài)我之(zhī)前”；“早于(yú)我”。

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