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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善(shàn)，人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作(zu分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗ò)。

　　其学说出发点为性善(shàn)论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这(zhè)句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端(duān)于(yú)我分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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