春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的(de)精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内(nèi)在的心神(shén)去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关(guān)系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的(d湘d是湖南哪里的车牌，湘d是湖南哪里的车牌号e)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是湘d是湖南哪里的车牌，湘d是湖南哪里的车牌号哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期的(de)史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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