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《劝(quàn)学(xué)》中的古今异义(yì)有:1、博学(xué)
古(gǔ)义:广博地学习,广泛(fàn)地学(xué)习。
今义:知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博。
2、参
古(gǔ)义:检验。
今义:加入。
3、假
古(gǔ)义:凭借(jiè),借助。
今义:与“真”相对。
4、金
古义:金属制(zhì)的刀剑。
今义(yì):金子,黄金。
5、爪(zhǎo)牙
古义:爪(zhǎo)子和牙齿。
今义:坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。
6、用心(xīn)
古义:因为(wèi)用心。
今(jīn)义:读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。
7、绳
古义:墨线。
今义:绳子,绳索(suǒ)。
8、跪
古义:腿脚(jiǎo)。
今义:跪(guì)下。
9、疾
古义(yì):疾劲,强,大(dà),这里(lǐ)指声音宏大。
今义(yì):疾病。
10、致(zhì)
古义:达到。
今义:赠送,给予。
11、寄托(tuō)
古义(yì):这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)。
今(jīn)义:大(dà)致指心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依(yī)靠。
荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节选:
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝而青(qīng)于蓝;
冰,水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。
木直中绳,鞣(左(zuǒ)应为“车”,原(yuán)字已废(fèi)除)以为轮,其曲中(zhōng)规(guī)。
虽有槁暴,不复挺者,鞣(róu)使之然也。
故(gù)木受绳(shéng)则直(zhí),金就砺则利,君子博学而日参(cān)省乎己,则知明而行无过矣。
译文(wén):
君(jūn)子说(shuō):学习是不可以停止的。
靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的,可是比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更深;
冰是(shì)水凝结而成的,却比水还要(yào)寒冷。
一块木材直(zhí)得合乎墨线,假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún),它(tā)的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。
即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了,木(mù)材也不会再(zài)挺直,是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。
所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直,刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利,君子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己,那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为(wèi)没有过(guò)失了。
选段赏析:
开篇(piān)“君子曰:学不可以(yǐ)已。
”这不但是《劝学》篇的第一句,也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。
荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的(de),必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正,所以他特别重视学习。
“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点,他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止,就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏,解决(jué)根本问题。
因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题,所以(yǐ)他把自己的见解,通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来(lái),以示郑重。
开头就提出(chū)了中心论点(diǎn),语言简(jiǎn)劲,命意(yì)深广,因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。
以(yǐ)“青,取之于蓝(lán),而青于蓝(lán);
冰,水(shuǐ)为之,而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”,来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习,都(dōu)能进(jìn)步,今日(rì)之(zhī得物上的东西是正品吗,得物上的东西是新的还是二手)我可以胜过昨日(rì)之我,学生(shēng)也可以超过老师(shī)。
这两(liǎng)个比喻,使学习的(de)人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。
不(bù)过,要能“青于蓝”“寒于水”,决不是(shì)“今日学(xué),明日辍”所(suǒ)能办到的,必须不断(duàn)地学(xué),也就是(shì)说:“学不可以已”。
所以,这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中心论(lùn)点,催人(rén)奋进。
这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚(chǔ),基本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题(tí),而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。
在(zài)文草中(zhōng),作者有(yǒu)时又采用对比的方法,将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起(qǐ),形(xíng)成鲜明对照(zhào),以增强文字的(de)说(shuō)服力。
例如,在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时,他不但用了一些并(bìng)列的比喻,也用了好些相反相成(chéng)的比喻,他列举了“骐骥一跃,不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾,功在不舍(shě)”;
“锲(qiè)而舍之,朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍,金(jīn)石可镂(lòu)”;
以及“无(wú)爪牙之(zhī)利,筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓,竟能在地下来去自如,而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹,却(què)连一(yī)个容(róng)身的小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。
这就表(biǎo)明,“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。
在荀(xún)子哲学思想中,“积”字是一个重要(yào)观点。
创作背(bèi)景:
战国时期(qī),奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍,封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng),历史经历着划时代(dài)的(de)变革。
许多思想家从不同的(de)立场和角度出发,对(duì)当时的社会(huì得物上的东西是正品吗,得物上的东西是新的还是二手)变革发表各自的主(zhǔ)张,并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié),历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。
诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说,宣传自己的主张,批评别人(rén),出现了“百家争鸣”的(de)局面。
葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。
他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意志为转移,但人们可以用主观努力去认识它,顺应(yīng)它,运(yùn)用它。
为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义,他创作了《劝学》一文。
作者简介:
荀(xún)子(约公元前313年一公(gōng)元前238年),名况,字卿,华夏族(汉族),战国末期赵(zhào)国人。
著名思想家、文(wén)学家、政治家,时人尊称“荀(xún)卿”。
西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳,因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通,故又称孙卿。
曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ),后为楚(chǔ)兰(lán)陵(位(wèi)于今山东兰陵(líng)县)令。
荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn),提倡(chàng)性恶论(lùn),其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào),荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。
孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些?
《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词:
辞(cí)
古义:推脱。
今义:美好的词(cí)语。
治
古义:研(yán)究。
今义(yì):治理(lǐ)。
更
古义:重新。
今义:更加。
但(dàn)
古义:只。
今义:转折连接词,但是(shì)。
孤(gū)
古(gǔ)义(yì):古时候(hòu)王侯的自称,我。
今义:独自,孤独毕搏。
就
古义(yì):从事。
今义:就。
《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字:
孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪:通耶(yé),表反问语气(qì),相当(dāng)于“吗”。
卿今当涂掌事(shì):涂,通途。
《孙权劝学》一词多(duō)义:
当
但当涉猎(助动词,应当)
当涂掌事(动词:数冲正)
见
见往(wǎng)事(shì)耳(了解)
大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥(认清)
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了