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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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