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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可(kě)以符合圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理>

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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