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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，俄罗斯女人能接受多少公分长度，俄罗斯人的尺寸是多少厘米而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　俄罗斯女人能接受多少公分长度，俄罗斯人的尺寸是多少厘米是故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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