恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而(ér)自(zì)谓(wèi)不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为(wèi)贵社(shè)稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端(duān)也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的哲学(xué)里(lǐ)，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人元首制的实质是什么，元首制的内容之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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