春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的(de)只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷(杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神(shén)运用于(yú)外，如(rú)何(hé)以内在的(de)心神(shén)去(qù)处理外在的(de)事(shì)物(wù)。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人(rén)之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇(h杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译4px;'>杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译uáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的(de)宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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