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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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